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若拿来应对小乘，则没有悟他功能。 第二个比量是说，五识之外的其余识因为也是识，如同眼识等五识，也不能直接认取脱离识自体的对象。五识之外的其余识包括大小乘共许的第六识，也包括小乘不许的第七识和第八识。...识的外境的存在。它把世上的一切现象都归结为第八识即阿赖耶识的变现。唯识学的认识论也可用“唯识无境”来概括。它认为，八识和心所不能认识识外事物，只能认识自己所变现的相分。唯识学为了论证“万法唯识”的道理...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19124173790.html
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思惟者，识心(第六识)也；辨于佛境者，离心、意、识之境界，犹如空华，复结为空果也。辗转妄想者，如前云：『未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。』辗转皆是妄想，而求其不轮转，无有是处。」 圆觉经管窥(十七...。又正念者，无念也，《智度论》云：『有念，是魔业；无念，为法印』《六祖坛经》：『何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由...
何金洲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115274088.html
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慢，血液流动也慢，气就处于稳定状态。而且，睡觉是很好的进入深层意识“第六识和第七识”的好办法。有的人是梦中开悟的。有的人专修睡梦瑜伽。道家也有睡仙之说。西藏有睡觉活佛。这大概就是“六七因上转，五八果上...“冰片”“薄荷”“麝香”麝香孕婦忌用！！！
第四就是电击：电导，电刺激。注：是医用理疗电疗设备！
第五就是在肚脐和后腰对应地放置生磁或熟磁。
第六就是光感：用安全光源照射...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07425074745.html
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能取，引发真见。此二位为第一阿僧祗劫；在通达位，始能断除分别我法二执和分别烦恼所知二障，能如实地通达唯识性和相；从修道位的初地到第七地，随其次第，逐渐断除第六识中的俱生二执二障，到第七地时，方能断尽。...执藏为我的第七识为自他平等、染净平等的平等性智；转虚妄分别、颠倒造作的第六识为善观诸法自相共相及有情诸根胜劣、广度众生、施大法雨的妙观察智，转只有感性认识而无理性分别的前五识为普现三类化身、成就如来所应...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06493681506.html
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二、第七识的定义
第七意识，梵文manas，音译末那，义译为意，此具思量之能，通常缘第八阿赖耶识的见分思量，是我执与法执的根本，又称染污识。
此识义译为“意”，与前回说过的第六意识有何分别？第六意识，犹如思想或意志的工具，从意“依情感变化或意志”而生识，是属依主释义；而第七末那之所以为意识，是依其具有执著之意，谓第七识为第六意识所依之根，属持业释义。故《成唯识论》卷四云：
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释依昱
|唯识|谈心说识|自私|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/10045983353.html
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所积聚的经验结晶，那种刻骨铭心的感受是无法用“前五识”或第六意识、第七意识来囊括说明。所以阿赖耶识所含盖的领域很广。它包含生命存在的这个自然界、器世间，表徵生命形态的肉体——有根身，以及各种感觉，知觉...国迷执，由此能兴论主诤。（《卍续藏经》卷九十八，二九Ｏ下）
意为，缘觉和声闻第二乘人，对於识只知第六识为止，他们以为六道升沈，苦乐果报，都是从六识而来，尚不知有第七识更何知有第八，二乘人执著...
释依昱
|唯识|谈心说识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12480083354.html
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依主释，诸教之常谈也。深秘者，云何菩提，谓如实知自心，以菩提即心故名菩提心，是持业释，如《大日经》所谈也。是则显教以始觉修生故，以凡夫第六识为能求心，以厌生死苦，求涅槃乐，马菩提心也。真言乘人以本觉本有故，以东方第八识为能求心，以如实知自心本佛为第九菩提心也。又菩提心体，显教译譬莲花，密教正译莲花体。譬莲花者，局于虑知之心，莲花体者，实指肉团八叶九尊塔院也。本论三摩地段，详此心相，乃至五相具备，...
威音
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13470086957.html
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一切众生可以持戒，持戒清净即见佛性，所以戒是佛性的种子。
那么众生如何持戒？
一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。
一切意识，就是指第六识，第六意识是什么？一切他都参与：如眼见...不染一尘，故亦名素法身，众生迷此，所以有生死，虽则六道轮回，其性不变，故又名佛性，因在迷不变，常随众生流转生死，故云“法身流转六道，处处皆闻。”有幸得闻佛法，著力薰修，刹那除卸迷情，得识本来，乃至大彻大悟，...
圣一法师讲述
|菩萨戒｜戒律|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/19420687080.html
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经验到的事物与意象中抽象出来的。佛教唯识学认为，人们的五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，通过眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五个门户，能够觉了分别色、声、香、味、触等境，即眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触尘等感性认识。而包括判断、分析、推理在内的理性认识是由第六识意识来完成的。与前五识不同，意识所依的根，不是物质性的，而主要是精神性的，即依靠恒审思量的第七末那识而生起的，所以第六识被称之为“...
李恕豪
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262593692.html